Стремительно меняющиеся социально-экономические потребности общества,  вставшего на путь вхождения РФ в систему мировой культуры, диктуют  необходимость формирования поликультурной компетентности  студентов технического ВУЗа. Среди причин, способствующих возникновению педагогической целесообразности разработки и обоснования методологии формирования культуры толерантности  студентов, можно выделить следующие: 1) значительные социально-экономические изменения в стране и в мире в целом; 2) стремительное реконструирование информационной базы содержания образования; 3) повышение вни­мания общества к культуре как феномену человеческого бытия; 4) усиление  этниче­ских конфликтов, агрессивного национализма, геополитических противоре­чий государств, идеологической конфронтации народов и религий, где способом  стабилизации межэтниче­ского общения и сотрудничества предполагается познание всех национальных куль­тур, это становится особенно   актуально, ввиду того, что в современном мире большинство стран имеет разнородный состав населения.

Федеральный закон определяет, что «содержание образования должно содействовать взаимопониманию и сотрудничеству между людьми, народами независимо от расовой, национальной, этнической, религиозной и социальной принадлежности, учитывать разнообразие мировоззренческих подходов, способствовать реализации права обучающихся на свободный выбор мнений и убеждений, обеспечивать развитие способностей каждого человека, формирование и развитие его личности в соответствии с принятыми в семье и обществе духовно-нравственными и социокультурными ценностями» [8]. Ценностная ориентация содержания высшего  профессионального образования, обозначенная  в данном нормативно-правовом документе, объясняется в первую очередь  поли­культурным составом населения на всей территории Российской Федерации, в связи с этим  каждый  гражданин должен  цивилизованно решать проблемы взаимо­отношений людей в межкультурном пространстве.

Необходимость формирования культуры толерантности определена, с одной стороны, потребностью в новом качестве образования, соответствующего современным потребностям развития общества, с другой - пониманием бесперспективности прежних подходов в просвещении и осознанием возможных негативных последствий недостаточной эффективности образования: возможны проявления этнической нетерпимости, этноцентризма, ксенофобии, национализма, этнического насилия, а также перспектива развития  одного из крайних проявлений интолерантности - геноцида.
            Современные исследователи  рассматривают обучение студентов толерантности как составной части общей культуры и гражданственности, которая развивает  их «социальный критицизм и способность к интерпретации и пониманию, формирует  политическую культуру, препятствует изоляции и способствует интеграции интеллектуальных и социальных умений и навыков»[4, 530].

Философский энциклопедический словарь определяет толерантность  как «терпимость к иного рода взглядам, нравам, привычкам. Толерантность необходима по отношению к особенностям различных народов, наций и религий. Она является признаком уверенности в себе и сознания надежности своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится сравнения с другими точками зрения и не избегает духовной конкуренции» [9].  Кроме того, толерантность означает уважение, принятие и правильное понимание других культур, способов самовыражения и проявления человеческой индивидуальности. Под толерантностью не подразумевается уступка, снисхождение или потворство. Проявление толерантности также не означает терпимости к социальной несправедливости, отказа от своих убеждений или уступки чужим убеждениям, а также навязывания своих убеждений другим людям [1,182].
Однако прежде чем приступить к формулировке термина «культура толерантности», следует рассмотреть современное  понятие культуры в общем. Так как именно культура является  средой, в которой протекает человеческая жизнь и жизнь всего общества. Культура   как уникальное жизненное пространство была создана  человеком как существом  разумным. Жизненной средой человека стало  это пространство. Именно Культура - тот самый  ключевой компонент, позволяющий некой совокупности индивидов создавать общество как некоторую  социальную целостность. Общие способы коммуникации, общие цели и ценности, общие представления о долге, морали позволяют обществу сохранять стабильность и преемственность не только на протяжении длительных   промежутков времени.

Слово культура (от лат. cultura, от глагола colo, colere - возделывание, позднее - воспитание, образование, развитие, почитание) - понятие, имеющее огромное количество значений в различных областях человеческой жизнедеятельности.

 В основном  под культурой подразумевают  человеческую деятельность в различных её проявлениях, включая все формы и способы человеческого самовыражения и самопознания, накопление человеком и социумом в целом навыков и умений. Культуру также можно рассматривать  как проявление человеческой субъективности и объективности (характера, компетентностей, навыков, умений и знаний).

Культура представляет собой совокупность устойчивых форм человеческой деятельности, без которых она не может воспроизводиться, а значит - существовать.

Культура  - это набор кодов, которые предписывают человеку определенное поведение с присущими ему переживаниями и мыслями, оказывая на него тем самым  управленческое воздействие. Источником происхождения культуры мыслится человеческая деятельность, познание и творчество.

Существует множество различных определений понятия культуры. Культура понимается как:

• «Культура есть практическая реализация общечеловеческих и духовных ценностей» [2, 66];
• «исторически определённый уровень развития общества и человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях» (Большая советская энциклопедия. http://www.big-soviet.ru/396/42071);
• «совокупность генетически ненаследуемой информации в области поведения человека» (Ю. М. Лотман);
• «система всеобщих принципов смыслообразования и самих феноменологических продуктов этого смыслообразования, в совокупности определяющих иноприродный характер человеческого бытия» [6, 10];
• «Культуру, в том числе наиболее блистательные и впечатляющие её проявления в виде ритуальных и религиозных служб, можно интерпретировать как иерархическую систему приспособлений и устройств для отслеживания параметров среды» (Э.О.Уилсон).
  Философия определяет культуру как систему исторически развивающихся внебиологических программ человеческой жизнедеятельности, обеспечивающих воспроизводство и изменение социальной жизни во всех основных проявлениях, сферы свободной самореализации личности.

А.Г. Спиркин [7, 762] утверждает, что  деятельность человека, на какие бы виды она ни подразделя­лась, в  конечном счете, сводится к производству либо материаль­ных, либо духовных ценностей. Но эти  сферы деятельности различны  по способу их осуществления, и по результатам, и по общественному назначению. По его мнению, куль­туру составляют совокупность материальных и  духовных ценностей, а также способов их создания, умение использовать их для дальнейшего прогресса человечества, передавать от поколения к поколению. Принято различать материальную и духовную культуру.

К материальной культуре обычно относят искусственно созданные предметы, позволяющие  людям оптимальным способом приспособиться к природным и социальным условиям жизни. Ввиду того, что предметы материальной культуры создаются для удовлетворения разнообразных потребностей человека, они рассматриваются в качестве ценностей. К предметам материальной культуры относят средства производства и предметы труда, вовлеченные в водоворот общест­венного бытия. Уровень и характер раз­вития материальной  культуры  тесно связаны и определяются производственными отноше­ниями, господствующими в данном обществе. Под материаль­ной культурой подразумевается  обширный  круг вещей и процессов, служащих  человеку.

Духовная культура, в отличие от материальной, не воплощена в предметах. Сфера ее бытия - не вещи, а идеальная деятельность, связанная с интеллектом, эмоциями, чувствами. К духовной культуре относят всю совокупность продуктов духовной и интеллектуальной деятельности человека, не имеющих предметного, вещного характера: религиозные системы, мифы, философские концепции, научные теории, нравы и обычаи, системы социальной организации и т. д. Сюда же часто относят исторически формирующийся духовный склад человеческих групп (школа "психологии народов").

К ней также   относятся наука и степень внедрения ее достижений в производство, и быт, уровень образования населения, состояние просвещения, медицинское обслуживание, искусство, нравственные нормы поведения людей в обществе, владение логи­кой мышления и богатством языка, уровень развития материаль­ных и духовных потребностей и интересов людей. Все это живет и сотруд­ничает с современным поколением и является культурой, сокрови­щами всех богатств человеческого духа только в соотношении с живым разумом.

Так заключаясь  в содержании труда и  его продуктах, в знании и в навыках, овладение которыми позволяет человеку справиться с практическими и теоретическими задачами, культура охватывает все достижения человече­ства в области как материального, так и духовного производства. Однако при этом исходной формой и первоисточником развития культуры являются человеческий труд, способы его осуществления и результаты. Мир культуры  пребывает вне сознания отдельных людей как реализо­ванные мышление, воля и чувства предшествующих поколений че­ловечества.

Человечество не просто пассивно  хранит культуру, созданных предшествующими поколениями, но  активно и  творчески  использует ее для социального про­гресса. Самовоспроизведение  и самосовершенствование  общества происходит путём наследования  и творческой переработки  накопленных богатств культуры.

При этом культура является  не только результатом человеческой деятельнос­ти, исторически сложившимися  способами  труда, общепризнанными нормами поведенческих актов человека, манерами  общения, приемы, но и уровнем  мышления.

На основе исследования различных представлений науки о понятиях «культура» и «толерантность» нами разработано базовое методологическое определение «культура толерантности».

«Культура толерантности» - часть общей культуры индивида, характеризующаяся знаниями, ценностями, опыта взаимопонимания, способность к диалогу, признание и уважение права на отличие.

«Культура толерантности студента» - совокупный результат воспитания и обучения, на основе самоидентификации и поликультурности, выработанной системы гражданских ценностей, сформированной коммуникативности, способности к диалогу, признание и уважение права на отличие, способность переносить возможное неблагоприятное влияние, готовность к взаимопониманию и взаимодействию.

Из определения «культуры толерантности» очевидна ее чрезвычайная важность в современном многонациональном обществе. Формирование «культуры толерантности» должно стать неотъемлемой частью процесса обучения актуальной для всей России и для технического ВУЗа в частности. Пермский Национальный исследовательский политехнический университет имеет прочные межкультурные связи со странами Европы и Ближнего Востока, на базе ПНИПУ ежегодно проводятся международные практические конференции, студентами ПНИПУ наряду с гражданами России  являются представители стран Африки, Арабских Эмиратов и ближнего зарубежья.

Однако анализ работ, посвященных формированию толерантности студентов, позволяет сделать вывод об отсутствии  достаточно законченной методологической основы формирования культуры толерантности студентов и выявляет необходимость дальнейшей работы в этой области с целью:

• уточнения понятийного аппарата современных педагогических исследований толерантности, в частности таких терминов, как «культура толерантности», «формирование культуры толерантности», «развивающееся толерантное взаимодействие субъектов образовательного процесса в техническом вузе»;
• раскрытия сущностных характеристик совместной деятельности субъектов педагогического процесса в вузе по формированию культуры толерантности; выявления общих черт и специфики деятельности субъектов педагогического процесса по повышению уровня культуры толерантности у студентов;
• разработки и обоснования педагогической модели процесса формирования культуры толерантности у студентов в техническом вузе, включающей систему взаимосвязанных характеристик, объединённых в целевой, содержательный, технологический и аналитико-результативный блоки;
• выявления и теоретического обоснования комплекса педагогических условий, способствующих формированию культуры толерантности студентов в вузе;
• определения критериев сформированности культуры толерантности у студентов вуза.

Дальнейшее развитие темы мы видим в исследовании, направленном на совершенствование научно-методического обеспечения совместной деятельности всех субъектов образовательного процесса в вузе в сфере развития гражданственности  студентов, разработку научно-обоснованных рекомендаций по формированию культуры толерантности у студентов. На основании проведенного исследования предполагается разработать и экспериментально проверить программу совместной деятельности участников образовательного процесса по формированию культуры толерантности у студентов, провести диагностику с целью выявления динамики сформированности  культуры толерантности. Разработанные материалы позволят оптимизировать процесс развития толерантного взаимодействия в вузе.

Вилесов Ю. Ф., д.ф.н., к.т.н., профессор кафедры технических дисциплин, Лысьвенский  филиал Пермского национального исследовательского политехнического университета,         г. Лысьва;

Трефилов В. А., д.т.н., профессор, заведующий кафедрой безопасности  жизнедеятельности, Пермский  национальный исследовательский  политехнический  университет, г. Пермь.