Башкирские мастера художественного слова понимают важность сохранения контингента читателей, серьезное их беспокойство вызывает особенно молодое поколение, погруженное в стихию виртуальных игр, в зависимость от компьютера, который превращает людей как бы «в придатки машин, не умеющих ни писать, ни читать, ни тем более творчески мыслить». Народный поэт Башкортостана Р. Бикбаев в своем докладе на ХIII съезде, выражая общее мнение писателей Республики Башкортостан, отметил, что «читатель, любитель книги, подписчик газет и журналов в современном мире - это национальное достояние. Читателя надо беречь и уважать... сохранить любовь к книге - задача государственного масштаба. Народ един и могуч только тогда, когда он не теряет связи со своей литературой и искусством, образованием и наукой...» [4, 229].
Бесспорно, важностью своевременного приобщения и поддержания постоянного интереса к художественному слову массы читателей диктуется необходимость государственной заботы о них, при этом авторы не должны уповать только на помощь извне. Литературное творчество - такая же производительная деятельность, в результате чего изготавливается определенный продукт, т.е. литературный текст. Во всех видах созидающей деятельности, в том числе в любой творческой деятельности, содержание работы определяется поставленной целью. Цель исходит из понимания писателем о роли и назначении художественного слова, о его свойствах и силе воздействия на читателя. Обращенность к культурам, в том числе и к конкретному читателю, свойство, получившее в трудах выдающегося философа-литературоведа М. Бахтина название «диалогичность», составляет основу гуманитарных дисциплин и художественного творчества. «Диалогические отношения» между отдельными людьми и группами, народами и культурными эпохами возникают из самой сути человеческого существования, где главной доминантой является межличностная коммуникация. [1,312]. Именно на ней зиждется одно из основополагающих функциональных свойств литературного труда [1,304].
Любой словесный текст, тем более зафиксированный письменно литературный, как коммуникативная единица предназначен для диалогического общения автора и читателя. Их «диалог» в начале творчества во многом опосредственный, односторонний: авторы еще в процессе создания текста вступают в мысленный диалог с воображаемым читателем. Любой автор прежде всего рассчитывает на внимание читателей, отчетливо понимая, что только их подлинный интерес к созданному единожды тексту поддерживает жизнь тех или иных произведений. В произведениях многих башкирских писателей текстовые сообщения читателю в форме спора, совета, разъяснений включены в саму структуру произведения. Например, Н.Мусин свой роман «Последняя борть» начинает с объяснения тематики произведения: «Читатель мой, ты, наверно, уже с первых строк подумаешь - ах, он написал опять о своих лесах - и не ошибешься». В романе «Земля моя, люди мои» З. Султанов воображаемого адресата просит пуститься с ним в путешествие в мир его произведения: «Пойдем, читатель мой, на берега Сакмар-су, посмотрим...» Многие писатели также внимательны к юному поколению читателей, как, например, свою повесть «Таганок» М. Карим начинает с прямого вопроса автора к адресату: «Бывали вы когда-нибудь в Беркутле?», и дальше излагается о приключениях трех деревенских мальчиков. Зачастую мысленное присутствие адресата в процессе творчества приводит к созданию его литературного образа, невольно участвующего в сюжетных событиях.
Утверждать, что данное свойство присуще только современным творцам литературных текстов, было бы ошибочным. Анализ показывает, что воображаемый адресат «присутствует» во всех письменах прошлого, хотя древние авторы не называли их позже установившимся в литературоведческой науке термином «читатель». Обратимся к древнетюркским памятникам первой трети VIII века, которые по праву считаются общими истоками многих современных национальных литератур тюркских народов. Надписи, высеченные руническом письмом на каменных скалах, предназначались реальной аудитории: «Все, что хотел сказать народу своему, на вечном камне - здесь - я высечь повелел. Глядите на него, читайте письмена, и беки, и народ, отныне и вовек!» [7, 26]. Поэт Йолыг-тегин, таким образом, создавая надписи в честь Кюль-тегина и Бильге-кагана в форме прямых обращений правителей к народу, как бы имеет в виду и слушателей, в то же время и читателей: «Народ токуз-огуз, роды и беки, - все прислушайтесь к тому, что я говорю... запомните навек!» Такая двойственность обращения (читайте = слушайте) к адресату вызвана, как думается, особенностями генезиса древнетюркского памятника: с одной стороны, и стихотворная форма, историко-героическое содержание, по словам И.В. Стеблевой, неотрывно связаны с фольклором тюркских народов Алтая, Южной и Восточной Сибири, Поволжья, Средней и Малой Азии; а, с другой стороны, «эти тексты являются принадлежностью уже письменной литературы» [7, 8].
В башкирской поэзии такая традиция изустности, т.е. органического сочетания художественных приемов и устного народного, и литературного творчеств сохранялась в течение столетий. Как правило, такие произведения в форме прямых обращений служили и читателям, и слушателям. К примеру, в 19 веке поэт-импровизатор Акмулла бросает клич: «Башкорттарым - башкиры мои, надо учиться!», также в начале 20 века молодой Ш.Бабич в своем знаменитом «Стихотворение-хитап башкирскому народу по поводу соглашения с большевиками» обращается: «Сестра моя, дед седовласый, братишка, сноха или мать! За власть агитирую вас я, за ту, что пришла вас спасать». К настоящему времени в творчестве ряда поэтов, например, Р. Бикбаева окончательно сформировались поэтический жанры: хитап-обращение, открытое письмо, послание, в которых органично сливаются и прямой диалог с читателем, и мир художественного повествования.
Обращенность к адресату, надо сказать, в большей мере свойственна и средневековой религиозно-дидактической литературе башкир, истоки которой восходят к письменной арабо-мусульманской литературе. Всеми авторами мусульманского мира в целом строго соблюдались каноны главной книги мусульман - Корана, который был ниспослан через посланника Божьего - Мухаммада в 610-632 гг. Коранический текст состоит из сур и аятов, изложенных посланнику в форме «обращенной» монологической речи: « Добро и зло не могут быть равны; так оттолкни же зло добром, и тот, кто ненависть к тебе питает, в родного друга превратится ...» [5, 509]. В такой же форме прямого обращения сочинены многие назидания, насихаты, рисаля башкирских поэтов суфийского толка 1 половины 19 века - Г. Усмана, Х. Салихова, Ш. Заки.
В отличие от воображаемого адресата конкретную судьбу того или иного произведения решает реально существующий читатель. Для полноценного функционирования литературы необходимо как можно большее распространение художественных текстов, прочтение их читателями. Бытование словесных текстов во временном и географическом пространствах связано не столько с автором, столько от эстетических вкусов, от интереса читательской массы. Они формируются в конкретных исторических и социально-политических условиях, поэтому характер привязанностей и пристрастий читающей публики неустойчив и изменчив. Изучением проблемы читательских приоритетов литературоведение в советское время почти не занималась, о чем пишет академик М.Б. Храпченко: «...исследования, посвященные возникновению литературных феноменов, чаще всего не дают достаточного ориентира для характеристики их будущей судьбы. Критики и литературоведы обычно избегают высказываний о последующем восприятии тех или иных литературных произведений...» [8, 383].
В башкирском литературоведении вопросы читательского отношения и оценки ими тех или иных образцов литературы остаются почти незатронутыми до сих пор, хотя чрезвычайная актуальность подобных научных изысканий очевидна. Жизнь каждого литературного явления напрямую связана с конкретным читателем, и в зависимости от тех или иных объективно-субъективных обстоятельств может принимать различные формы. Обратимся, к примеру, к одной из самых ранних письменных памятников башкирской литературы - к поэме Кул Гали «Кисса-и Йусуф», которая в течение почти восьми столетий удержалась в центре внимания и до сих пор остается в литературном пространстве Урало-Поволжья. Каким образом данная поэма сохраняла свои позиции столь долгое время?
Во-первых, надо отметить трансформацию способов ее фиксации. Как указано в концовке, поэма, написанная Кул Гали в 1212/1233 годах, вплоть до середины 19 века распространялась в рукописных списках. Несмотря на множественность и разновременность, в рукописях в целом сохранялись текстовые особенности оригинала. Анализ выявленных списков поэмы, хранящихся в фондах Санкт-Петербурга, Казани, Уфы, показывает, что они восходят к одному и тому же тексту, различаются лишь по количеству поэтических строк. С появлением в Казани императорской Азиатской типографии стала распространяться в книжной форме, выдержав с середины 19 века до начала 20 века более ста изданий. К тому же, вплоть до 30-х годов прошлого столетия, текст поэмы фиксировался на арабской графике, затем - на латинской. Современные издания поэмы печатаются на кириллическом алфавите башкирского языка.
Во-вторых, в течение указанного времени не раз изменялась форма бытования поэмы. Как известно, и библейская, и кораническая версии сюжета о Иосифе (Йусуфе) Прекрасном восходят к тем или иным источникам народного фольклора, бытовавших в устной форме [6, 523]. На основе данного библиокоранического сюжета к тому времени было создано арабскими и персидскими авторами немало произведений, с которыми К. Гали был хорошо знаком. Предпочтение же он отдает 12-й суре Корана, общая канва сюжета повторяется. Маленький Йусуф видит вещий сон о солнце, луне и звездах, рассказывает отцу своему - пророку Йагкубу. Услышав про толкование сна, братья избавляются от него, и Йусуфу было суждено испытать немалые трудности, преодолеть которых помогает Всевышний. В поэме К. Гали в цепь коранических событий включена дополнительная сюжетная линия, связанная с любовной интригой магрибской царевны Зулейхи. Завязка начинается с вещих снов юной красавицы о Йусуфе. Не выдержав мук любви, она отправляется в его поиски, ошибочно выходит замуж за царя Мысыра, где встречает любимого, но воссоединяется с ним только через 40 лет после признания могущества Аллаха и принятия постулата единобожия.
Несмотря на довольно большой объем (5028 строк), поэма распространилась переписчиками в рукописных списках, читаемых и вслух. Постепенно в народе сложились устные варианты, соответствующие мелодии, которые исполнялись на манер эпических сказаний. Параллельно с ними бытовали письменные образцы на старотюркском языке. В настоящее время наиболее значимые прозаические варианты, сохранившиеся в устном исполнении, записаны у информаторов и изданы в серии «Башкирское народное творчество», т.е. приняли опять письменно закрепленную форму [2, 354]. Таким образом, древний текст К.Гали трансформировался в несколько видов: авторский, текст переписчика, текст издательского редактора с правками, и тексты, переработанные в традициях устного народного творчества, тексты-переложения на современный язык. Все эти изменения в формальном плане обеспечивали процесс длительного функционирования произведения К. Гали и только. Если схематично подытожить, то данный сюжет бытовал сначала как фольклор, затем в письменной литературе, затем опять в параллельных устных вариантах, которые опять приобретали письменный вид.
Долгая жизнь поэмы «Йусуф и Зулейхи», как и каждого произведения, в целом зависела от качеств ее художественного содержания. Главный герой поэмы Йусуф соединяет две сюжетные линии: «Йусуф и братья», «Йусуф и Зулейха». Примечательно то, что у башкир в устном исполнении приоритетом пользуется повествование о судьбе Йусуфа и Зулейхи. В средние века в народе об этой поэме сложилась и дошла до наших дней даже отдельная легенда «Дочь тархана и «Книга о Йусуфе». (Была у знатного башкира дочь, которая никак не могла выбрать себе достойного жениха, от того была несчастна. Тархан отравил в заморские края своего визира за книгой о Йусуфе, чтоб тот нашел и привез ее. Прочитав добытую с трудом книгу, дочь тархана заснула и увидела вещий сон, как Зулейха тотчас влюбилась, затем обрела счастье) [3, 275]. Сравнение «как Йусуф и Зулейха» стало устойчивым изобразительным средством, которое часто повторяется в народных песнях, в современной любовной лирике, к примеру, в поэме «Две Зулейхи» Н. Наджми. В башкирском художественном сознании поэтический тандем «Йусуф-Зулейха», в отличие от несчастной пары «Тахир-Зухра» или «Лейла-Маджнун», закрепился как символ возвышенной любви. Самоотверженная земная любовь как залог счастливой семейной жизни для читателей из поколения в поколение явилась социально более значимой, чем безмерная вера в силу беспредельных возможностей единого Аллаха, хотя под полным покровительством которого бывший раб Йусуф становится мудрым и успешным правителем.
В самом конце поэмы К. Гали непосредственно обращается к адресату, причем он рассчитывает только на умного и просвещенного читателя или слушателя, якобы у которого, прочитав киссу, «сердце смягчится, прольются слезы, с его тела сойдут все грехи». Судя по поэтическим строкам, «глупец не уразумеет достоинства... самых прекрасных из повествований и мудрых сказаний, самых приятных для слушаний без скуки» стихов, становится понятным, что К. Гали представляется эстетически зрелый адресат. Он желает своему произведению Читателя с большой буквы, который бы сумел оценить в созданных им поэтических образах проявление подлинной добродетели человека, как способность любить, преданность, терпение, сострадание, справедливость, готовность к прощению, надежда, богобоязненность, благочестие и т.д. Тема любви - чувства, придающего смысл бытию любого человека во все времена, вечна и востребована обществом, и этим можно объяснить долгожительство знаменитой поэмы К. Гали «Кисса-и Йусуф».
Поддержание неугасаемого интереса к литературе связано с созданием таких произведений, которые вбирают в себя значимый для всех смысл. Таким образом, только социально важные тексты могут рассчитывать на долгую счастливую судьбу.
Рецензенты:
Идельбаев М.Х., д.ф.н., профессор, ФГБОУ ВПО «Башкирский государственный университет», г. Уфа.
Кунафин Г.С., д.ф.н., профессор, зав. кафедрой башкирской литературы, фольклора и культуры, ФГБОУ ВПО «Башкирский государственный университет», г. Уфа.