Scientific journal

Modern problems of science and education

ISSN 2070-7428

"Перечень" ВАК

ИФ РИНЦ = 1,006

Цель исследования - изучение возможностей технологического процесса изготовления образцов декоративно-прикладного творчества для привлечения к труду людей с ограниченными возможностями как во Вьетнаме, так и в России.

Материал исследования - атрибуты традиционного обряда поздних Ле, переданные в коллекцию Приморского государственного объединенного музея им. В.К. Арсеньева.

Методы исследования - социологический, историко-сравнительный и методы искусствоведения: описательный, иконографический, биографический.

Необходимо привести информацию о самой династии Ле. По сведениям Д.В. Деопика, «7 февраля 1418 г. представитель крупного земледельческого рода горного района Ламшон Ле Лой (Lê Lợi) вместе с единомышленниками Нгуен Чай, Чан Нгуен Хан, Ле Ван Ан, Ле Ван Линь, Буй Куок Хынг подняли Ламшонгское восстание, которое переросло в десятилетнюю войну с минскими (китайскими) завоевателями. И 7 января 1428 г. народно-освободительная война закончилась полной победой» [1, С.54]. Именно с этого времени началось правление династии Ле.

Автором данной работы по материалам вьетнамских источников была составлена таблица династии Поздних Ле, в которой проанализированы деяния императоров и их роль в истории развития вьетнамского государства. Вполне вероятно, что название династии - «Поздних Ле» сложилось из-за 25-летнего правления бывшего полководца Ле Хоана с 980 по 1005 г., который став императором, взял имя Ле Дай Ханя. Династия первых Поздних Ле правила с 1428 по 1527 годы (этот материал остался за рамками статьи). С 1527 г. по 1592 г. государством правила династия Мак (5 монархов). Далее произошел возврат к династии Ле (см. таблицу 1):

Таблица 1

Династия Верхних Поздних Ле. Война между севером и югом (режимы Чинь и Нгуен)

Ле Лой основал династию Первых Поздних Ле, которая принесла процветание и независимость государству Дайвьет (Đại Việt). Реформы, проводимые первыми королями Ле привели к бурному подъему экономики и культуры. Страной правили 12 представителей этой семьи. Сменивший его Ле Нян Тон продолжил земельную реформу, в результате к концу 1450-х годов в Дайвьете стабилизировалось землевладение. Реформы Ле были дополнены и отчасти закреплены созданием «Кодекса эры Хонг-дык». Армия и государственный аппарат получили более стройную организацию, была проведена новая административная реформа, сложилась система учебных заведений и конкурсных экзаменов на чиновничьи должности, была проведена денежная реформа. Наибольшего расцвета феодальная монархия достигла в годы царствования Ле Тхань Тонга (1460-1497гг.). Он покровительствовал искусствам, науке и литературе и был одним из самых образованных королей Дайвьета. При нем большие средства тратились на образование и учебные заведения. Писал стихи и прозу на различных диалектах (ханване и тыыноме), создал и возглавлял при дворе академию «Собрание двадцати восьми светил словесности» [9, С.157-171].

За время правления Ле Тхань Тонга были введены конкурсные экзамены для отбора наиболее талантливых людей для строительства и развития страны. Конфуцианство получило статус государственно религии, был ограничен буддизм. При императорском дворе поощрялись реформы развития сельского хозяйства и ремесленных промыслов, расширение торговли. Были установлены нормы и размеры земельного пая общины, составлены карты государственных границ. Придворный историк Нго Ши Лиен (дата рождения и смерти неизвестны) составил новый исторический сборник «Полное собрание исторических записей о Дайвьете», который был опубликован в 1497 г. [8, С.167].

Император Ле Тхань Тонг вместе со своими соратниками - членами общества «Мир поэтов», в которое входили 28 самых талантливых людей империи, создали церемониал, в который входили музыка, танцы и пение [3]. Следовательно, исследуемый нами церемониал был создан между 1465 и 1497 г. и  существует более 500 лет.

Госпожа Ле Тхи Минь рассказала о возникновении дворцового церемониала династии Ле и отметила существенные неясности в истории страны, т.к. некоторые эпизоды не зафиксированы в исторических хрониках или отражены в неполном объёме или передаются только в форме устных преданий и сказаний.

Сохранением этого ритуала и его возрождением во Вьетнаме занимается семья госпожи Ле Тхи Минь - одной из потомков древнего прославленного рода.

Огромную роль в церемонии играл внешний антураж. Красочные костюмы, богато украшенные вышивкой, музыкальные инструменты, инкрустированные перламутром, подчёркивают богатство и успех государства, крепость императорской власти. Каждый предмет, используемый в церемонии несёт огромный сакральный смысл. Сочетание цветов в костюмах и знамёнах, вышивка, предметы, используемые во время действия всё тщательно продумано, и имеет особую смысловую нагрузку. Очень важно, что до настоящего времени костюмы и атрибуты сохраняются в первоначальном виде и калькируются для следующего использования.

Как отметила госпожа Ле Тхи Минь, мелодия успокаивала и в то же время вселяла надежду на счастливое будущее. Слова песен поднимали национальный дух и веру в несокрушимость государственных устоев. Танец показывал основных героев - соратников императора, являлся иллюстрацией песен.

Когда автор статьи стал изучать этот церемониал, то обратил внимание, что при изготовлении атрибутов широко используется ручной труд людей с ограниченными возможностями здоровья. Они занимаются вышивкой инкрустацией, пошивом костюмов. Действие обряда происходит перед алтарём, который заполнен предметами декоративно-прикладного творчества.

Автор статьи посещал мастерские, в которых изготавливаются предметы, используемые в церемонии, беседовал с мастерами [cм. 2]. Особенностью изготовления является дробление технологического цикла производства на отдельные составляющие, что позволяет широко использовать труд людей с ограниченными возможностями здоровья. Автором статьи была проанализирована технология изготовления русской шкатулки (Палех) [см. 4] и вьетнамской шкатулки. Если палехскую шкатулку изготавливает один мастер, то во Вьетнаме задействовано около 10 человек. Это позволяет каждому из них выполнять работу, посильную их состоянию здоровья.

Таким образом сохраняя церемонию императорской династии Поздних Ле сохраняется самобытная культура Вьетнамского народа, множество людей с ограниченными возможностями здоровья имеют стабильную работу. Технологический процесс изготовления вьетнамской и русской шкатулки получил описание в нижеприведенной таблице ( таблица 2, рис.1):

Таблица 2

Сравнительный анализ технологического процесса изготовления шкатулки Во Вьетнаме и в России

Рис. 1. Перламутровые шкатулки в г. Ханой  [10]

Мы знаем, что в нашей стране существует проблема занятости людей с ограниченными возможностями здоровья, и применение опыта наших соседей позволит в некоторой степени решить эту проблему, если задействовать эту категорию граждан на изготовление изделий декоративно-прикладного творчества. В Законе о культуре прямо говорится об ответственности и обязанностях государства за выявление, изучение, реставрацию и охрану памятников истории и культуры, распространение и освоение культурных ценностей, результатов и методов научных исследований культурной деятельности. Федеральным законом «О народных художественных промыслах» подчеркнуто, что народные художественные промыслы представляют собой неотъемлемое достояние и одну из форм народного творчества. Сохранение, возрождение и развитие народных художественных промыслов является важной государственной задачей.
Тем более что в нашем регионе недостаточно изделий, символизирующих и популяризирующих Приморский край.

Работа подготовлена ​​при поддержке Научного фонда ДВФУ

Рецензенты:

Домбраускене Г.Н., д.искусствоведения, директор Морского гуманитарного института, Морского государственного университета им.адм. Г.И. Невельского, доцент кафедры истории искусства и культуры, г. Владивостока;

Коноплева Н.А., д.культурологии, профессор кафедры сервисных технологий, Владивостокский университет экономики и сервиса Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования ВГУЭС, г. Владивосток.